Якутов верования

   Якуты (саха) народ в России, осн. население Республики Саха (бассейн Средней Лены, Нижн. Алдана, Вилюя, низовья р. Олёкма, р-ны Крайнего Севера). Численность 350 тыс. чел.

   Наиболее ярким и потому наиболее полно этнографически описанным явлением в религ. жизни якутов кон. 19 нач. 20 в. был шаманизм. Он впитал в себя мн. архаич. культы. Вместе с тем во мн. случаях ритуальной практики якуты не прибегали к помощи-посредничеству шаманов. Значительно у якутов число пережитков различных архаических культов. Особым было их отношение к амулетам, к-рые оберегали человека от несчастий. Имелось представление о возможности влиять на погоду при помощи волшебного камня сата. Среди населяющих природу духов-иччи наиболее важным считались духи-хозяева дороги, горного перевала, горы, озера и др. По традиционным представлениям якутов, у человека три души: земная душа, воздушная душа и матьдуша, подлинная душа.

   Значительны также пережитки тотемизма. Существовал медвежий культ, общий для всех групп якутов. Особо выделялись промысловый культ, культ духов покровителей семьи, гл. среди к-рых считался дух-хозяин домашнего очага.

   Описывая шаманство, исследователи, как правило, особо говорят о т. наз. белом шаманстве, проявляющемся в культе божеств айыы. Гл. действующим лицом в «белом шаманстве» был «белый шаман», к-рого считают жрецом «общеплеменного культа божеств айыы». Кроме исторических преданий, никакими иными фактическими материалами и свидетельствами 17–20 вв. данные о «белом шаманстве» не подтверждаются.

   Гл. из божеств айыы считался живший на девятом небе Юрюнгайыы тойон (Светлый создатель, господин), создатель вселенной, творец душ людей и рогатого скота. Из др. божеств айыы наиболее почитаемыми, по материалам кон. 19 в., были женские божества, обычно объединяемые под общим именем Айыысыт (айыысыт человека, конского поголовья, коров, собак). Во мн. с культом айыы связан получивший широкую известность якутский праздник Исыах, посвященный наступлению лета.

   Ряд типологически сходных черт в фигурах шаманов, с одной стороны, и кузнецов и сказителей-олонхосутов с другой, позволяют выделить представления, связанные с кузнецами и сказителями, в особые культы. Яркие материалы собраны о «шаманской болезни» будущих кузнецов, об их духе-покровителе Кыдай-Бахсы, о магической силе кузнеца, прошедшего обряд посвящения, превосходящей в ряде случаев силу черного шамана.

   Наиболее заметным явлением в религ. жизни якутов было шаманство, иначе именуемое «черным шаманством». Шаманы и шаманки занимались лечением, отделяли души умерших от душ живых, умилостивляли злых духов, предсказывали будущее, предотвращали эпидемии, эпизоотии, насылали порчу, испрашивали для бездетных супругов кут «зародыш» на ребенка и мн. др. Шаманскими атрибутами были бубен-дюнгюр с колотушкой, осмыслявшийся как конь и плеть, шаманский костюм или плащ-куму. Осн. противники шаманов злые духи абаасы, жившие в верхнем, среднем и нижнем мирах (см. Шаманизм).

   В совр. Саха-Якутии особенно заметно после проведения в авг. 1992 международной конференции «Шаманизм как религия: генезис, реконструкция, традиции» активизировался интерес к традиционным религ. верованиям. Отдельными представителями интеллигенции высказывались предложения о придании шаманизму статуса государственной религии. Возрожден и регулярно проводится праздник Исыах, нося в наст, вр. общеякутский характер.

   Д.А. Функ